Nota del autor: Este estudio fue anunciado como "de próxima publicación" en mi libro de 1983, En el camino de Dios: el islam y el poder político (Nueva York: Básico), p. 348, nota al pie 47. Tardó 38 años en terminarse, pero aquí está, con un subtítulo diferente. Este artículo es la primera parte; la segunda parte, sobre la era moderna, aparecerá en el próximo número.
En una conversación que aparentemente tuvo lugar el 13 de julio de 634, apenas dos años después de la muerte de Mahoma, se le preguntó a un anciano qué pensaba del "profeta que apareció entre los sarracenos". Él respondió que Mahoma "es un impostor. ¿Vienen los profetas con espadas y carro?" Otra persona estuvo de acuerdo y señaló: "No hay verdad del supuesto profeta, sólo derramamiento de sangre". Varios meses después, en un sermón en la víspera de Navidad de 634, el patriarca de Jerusalén se refirió a los musulmanes como "el limo de los sarracenos paganos[que] amenazan con la matanza y la destrucción" [1].
Por lo tanto, la reacción cristiana hacia los musulmanes comenzó de manera desfavorable en un momento en que las pasiones religiosas eran más altas y la receptividad a las nuevas influencias más baja. Esta respuesta hostil se mantuvo en gran parte estática durante el siguiente milenio, 634-1700. Solo en los últimos tres siglos evolucionaron las actitudes, mezclando esa vieja hostilidad con algo sorprendentemente diferente.
Las siguientes páginas describen las respuestas cristianas al islam y a los musulmanes durante el milenio. ¿Por qué Europa [2] vió negativamente a los musulmanes durante tanto tiempo? La Parte II preguntará por qué esto cambió parcialmente y cuál es la situación actual.
Militar - Fuera de Europa
Dos desafíos, militares y religiosos, explican la animadversión inicial y duradera de Europa hacia los musulmanes. Los musulmanes no solo conquistaron gran parte de la cristiandad antes de 1700 y amenazaron lo que se resistía a su control, sino que también plantearon un desafío religioso singular. Esta combinación les dio un papel único.
Lo que se ha llamado "la frontera más antigua del mundo" [3] se abrió con las victorias militares de los musulmanes sobre los cristianos. Dos años después de la muerte de Mahoma en 632, los musulmanes comenzaron a atacar el territorio bizantino al norte de Arabia; apenas ochenta y dos años después, habían conquistado tierras que se extendían desde los Pirineos hasta Asia Central. Los cristianos constituían la mayoría de la población en muchas regiones que estaban bajo el control musulmán, como Siria, Egipto, Nubia, el norte de África y España, al igual que los muchos cristianos que vivían en Irak e Irán. De hecho, en menos de un siglo, casi toda la cristiandad fuera de Europa y Anatolia se incorporó abruptamente a lo que los musulmanes llaman Dar al-Islam (territorios controlados por gobernantes musulmanes).
Con una sola excepción, las pocas regiones fuera de Europa que sobrevivieron al ataque árabe inicial finalmente cayeron en manos de las conquistas musulmanas. Constantinopla, capital de Bizancio y puerta de entrada a Europa del Este, resistió los ataques musulmanes durante ocho siglos, comenzando con una expedición naval musulmana en 654. Con el tiempo sucumbió a los turcos otomanos el 29 de mayo de 1453, una de las fechas más negras y resonantes de la historia del cristianismo. Bizancio se mantuvo firme en Anatolia durante más de cuatro siglos, 653-1071, pero luego los turcos invadieron sus tierras y finalmente eliminaron el último reino griego en 1461. Los armenios cayeron bajo el dominio musulmán en 666 y permanecieron subyugados a partir de entonces, con la excepción de un largo período, 885-1375. De manera similar, los georgianos cayeron bajo el control musulmán en 654, disfrutaron de un resurgimiento medieval y volvieron a caer bajo el dominio musulmán en el siglo XVI. Muchos cristianos maronitas que vivían en las llanuras de Siria huyeron del dominio musulmán y se trasladaron a las montañas del Líbano; allí mantuvieron su independencia durante la mayor parte de la era islámica, pero finalmente cayeron ante los otomanos. Dongola en el Sudán duró hasta aproximadamente 1350 y la cercana Alwa hasta 1504.
Solo el reino cristiano de Etiopía resistió el impulso musulmán por el territorio, lo que la convirtió en la única tierra cristiana antigua fuera de Europa para sobrevivir. Y también habría sucumbido a la yihad (guerra musulmana contra los no musulmanes) de no haber sido por lo que la historiadora Elaine Sanceau llama la intervención "casi milagrosa" de un pequeño contingente portugués en su nombre [4]. Fue, de hecho, casi milagroso, ya que la invasión musulmana de 1530-31, dirigida por Ahmad Gran, habría invadido el antiguo reino cristiano de no ser por 350 bombarderos y fusileros portugueses en 1541 que, junto con doscientos etíopes, prevalecieron contra 15.000 arqueros, 1.500 jinetes y 200 arcabuceros turcos.
Más del 60 por ciento de los etíopes siguen siendo cristianos en la actualidad.
Estas tierras cristianas se perdieron en un momento en que el Levante y el norte de África, no Europa, constituían el corazón del cristianismo, contenendo la mayor parte de su población, instituciones claves y centros culturales. El dominio musulmán destruyó la primacía del cristianismo oriental y diezmó el poder de sus iglesias. Cuatro de cada cinco patriarcados (Alejandría, Antioquía, Constantinopla, Jerusalén) perdieron gran parte de su autonomía e influencia cuando fueron sometidos al dominio musulmán. Los europeos occidentales, escribe Norman Daniel, veían a la cristiandad como "una sola nación, que en el surgimiento del islam había sido despojada de un tercio de sus mejores provincias", [5] y más a partir de entonces. Europa quedó huérfana.
Militar – Europa
Más cerca de Europa, todas las islas importantes del mar Mediterráneo quedaron bajo el dominio musulmán. La duración varió desde varios meses en Cerdeña hasta más de seis siglos en Chipre. Los musulmanes gobernaron las Islas Baleares desde 903 hasta 1228 y asaltaron las islas cientos de años antes y después de esas fechas. Gobernaron Córcega desde el 814 hasta principios del siglo X; Creta en 826-961 y 1669-1897; Chipre en 649-965 y 1573-1878; Malta en 869-1091; Rhodes brevemente en 653-58 y 717-18, luego en 1522-1912; Cerdeña en 1015-16; y Sicilia desde 827 (aunque solo algunas partes de la isla estaban bajo control musulmán antes de 965) hasta 1091.
En cuanto a la Europa continental, oleadas de invasores la atacaron en el período antiguo y principios del medieval. Las incursiones de pueblos no musulmanes como los celtas, los godos, los magiares y los vikingos terminaron en 955, con la única excepción de la invasión mongola de Europa oriental en 1240-41. En contraste, los musulmanes continuaron atacando durante casi otros ochocientos años hasta 1700. Así, además de los mongoles (muchos de los cuales se convirtieron al islam, por lo que ellos también se ajustaron al patrón), los ataques a Europa después de 955 vinieron abrumadoramente de musulmanes.
La yihad se produjo en dos oleadas principales: una campaña árabe en el oeste desde el siglo VIII al X y una campaña turca en el este desde el siglo XIV hasta el XVII. (Las dos eras de control musulmán sobre Creta, Chipre y Rodas reflejan esta doble ofensiva).
En el continente europeo, los cristianos a menudo sucumbían al ataque musulmán. Los árabes conquistaron España entre 711 y 716, destruyeron allí el reino cristiano visigodo, se dirigieron a la Galia y en 732 llegaron hasta Poitiers, a doscientas millas al suroeste de París. Edward Gibbon especuló que, si no fuera por la victoria de los Frank en Poitiers.
Quizás la interpretación del Corán ahora sería enseñada en las escuelas de Oxford, y sus púlpitos podrían demostrar a un pueblo circuncidado la santidad y la verdad de la revelación de Mahoma. [6]
Aunque los árabes no lograron establecer una empresa fuera de Iberia, sus incursiones se convirtieron en una triste realidad en muchas partes de la Europa de los siglos IX y X. Una expedición notable llevó a invasores musulmanes en 846 a los suburbios de Roma, donde atacaron la iglesia papal de San Pedro. Un muro construido después de esta incursión para proteger al Papa, con mano de obra proporcionada en gran parte por prisioneros musulmanes, finalmente condujo al establecimiento de un estado independiente del Vaticano. En un momento, Italia albergó un emirato musulmán independiente, breve (853-71) y pequeño (en Bari, cerca del talón de Italia) como era.
Atacantes árabes capturaron la ciudad de Fraxinetum (ahora llamada Garde-Frainet) cerca de St. Tropez en la Côte d'Azur en 889 y la mantuvieron durante casi medio siglo; desde allí, recorrieron el valle del Rin hasta llegar a Suiza. En una ocasión, en 954, musulmanes de Fraxinetum saquearon el monasterio de San Galo junto al lago de Constanza, en la actual frontera suizo-alemana. En la década de 920, los musulmanes controlaban muchos de los pasos que atravesaban los Alpes.
La presencia árabe se extendió hacia el este hasta Atenas, donde vivió una colonia de musulmanes alrededor del año 1000. Construyeron una mezquita en el sitio del antiguo templo, el Asclepium, y trabajaron como obreros en la ciudad. [7] Estas invasiones todavía se conmemoran con nombres de lugares: así, Pontresina, una ciudad cerca de St. Moritz, Suiza, deriva su nombre del latín "Pons Saracenorum", Puente de los Sarracenos, un término medieval para árabes y musulmanes. [8] Aunque aterradoras y poderosamente grabadas en la memoria de los residentes locales, estas incursiones tuvieron poco poder de permanencia; de hecho, durante muchos siglos después de tomar España, los musulmanes no lograron avances duraderos en Europa.
Una segunda ola de conquistas comenzó en 1356 cuando los turcos otomanos cruzaron el Bósforo y capturaron Gallipoli a los bizantinos. Durante los siguientes siglos, los otomanos capturaron Grecia y casi toda la región de los Balcanes, un hecho nuevamente conmemorado por muchos topónimos: Balcánico, por ejemplo, viene de montaña en turco. Muchos pueblos cristianos, incluidos los griegos, los serbios y los húngaros, cayeron bajo el rol musulmán. El avance otomano culminó con dos asedios infructuosos de Viena en 1529 y 1683.
Como parte de un esfuerzo por liberar a Grecia del dominio otomano, una coalición de ejércitos mercenarios europeos bombardeó el Partenón, al que los turcos utilizaron como lugar de almacenamiento, y al cual, en septiembre de 1687, un impacto directo y un consiguiente incendio dejaron la estructura en las familiares ruinas de hoy. (La explosión también tuvo el efecto de obligar a los turcos a rendirse).
El poder turco llegó más allá de los Balcanes: al norte, los otomanos ocuparon la región polaca de Podolia desde 1672 hasta 1699; al este, una dinastía musulmana independiente gobernó Crimea desde 1475 hasta 1774; y al oeste, ocuparon momentáneamente Otranto, Italia en 1480-81. El poder marítimo musulmán podía llegar a casi cualquier costa. En un caso extremo, dos grupos de piratas berberiscos, uno de Marruecos y el otro de Argelia, aterrizaron en Islandia en 1627 en un incidente conocido como el Tyrkjaránið y se apoderaron de cientos de cautivos para venderlos como esclavos en casa. Aunque estos avances no dieron muchos resultados, las cosas podrían haber terminado de otra manera. Considere la ofensiva italiana, abandonada debido a las limitaciones internas otomanas; como señala Bernard Lewis, podría haber tenido consecuencias importantes.
La facilidad con la que, unos años más tarde, en 1494-1495, los franceses pudieron conquistar los estados italianos uno tras otro, casi sin resistencia, sugiere que si los turcos hubieran persistido en sus planes, habrían conquistado la mayor parte o la totalidad de Italia. sin demasiada dificultad. Una conquista turca de Italia en 1480, cuando el Renacimiento apenas comenzaba, habría transformado la historia del mundo. [9]
Mirando toda la Europa continental, los musulmanes en algún momento controlaron la mayoría o todos los estados modernos de Portugal, España, Hungría, Croacia, Bosnia-Herzegovina, Serbia, Montenegro, Macedonia del Norte, Kosovo, Albania, Grecia, Bulgaria, Rumania, Bielorrusia y Moldavia. Además, gobernaron partes de Francia, Suiza, Italia, Austria, Polonia, Lituania, Eslovaquia, Eslovenia y Ucrania.
Esta presencia musulmana generalizada significó que los cristianos durante un período de mil doscientos años ganaron repetidamente su independencia contra los musulmanes, desde la Reconquista española iniciada en 722 hasta la guerra de independencia de Albania en 1912. No es sorprendente que los musulmanes fueran vistos como el principal enemigo y que las identidades nacionales se formaran en oposición a ellos en gran parte del sur de Europa, especialmente en Portugal, España, Sicilia, Serbia, Grecia, Bulgaria y Rumania. Los árabes, los sarracenos, los moros, los terribles turcos, las hordas tártaras y los piratas berberiscos servían de contraste para el valor cristiano. Los santos (sobre todo, el rey Luis IX de Francia) hicieron su reputación al enfrentarse a los musulmanes.
Los musulmanes también desempeñaron este papel en la literatura, desde la Chanson de Roland medieval y el Cantar de mio Cid hasta el Don Quijote y Os Lusíadas en la modernidad temprana y el Le Camp des Saints y Soumission. [10] El himno nacional de Andorra, adoptado en 1921, comienza con: "El gran Carlomagno, mi padre, me liberó de los sarracenos".
Las hostilidades con los musulmanes estimularon la tecnología militar. Por ejemplo, Galileo desarrolló el telescopio no solo para probar la teoría heliocéntrica de Copérnico, sino también como un "cristal espía" que la inteligencia militar podría usar para ver los buques de guerra otomanos dos horas antes de como podría hacerse a simple vista. [11] Estar rodeado de musulmanes inspiró descubrimientos navales, comenzando por los impulsados por el príncipe Enrique el Navegante de Portugal (1394-1460).
Una membrana de pueblos musulmanes desde España a través del norte de África hasta el Levante, Asia Central y Siberia, separaba la Europa medieval del resto del hemisferio oriental; estar efectivamente rodeado de musulmanes exacerbó aún más las opiniones cristianas. No sólo que unos muy pocos europeos lograron ir más allá de los musulmanes, sino que los informes de África y Asia no musulmanas, como los de Marco Polo por ejemplo, fueron recibidos a menudo con escepticismo.
Rodeada por musulmanes y "preocupada por los problemas inmediatos provocados por la amenaza del islam, Europa perdió casi por completo de vista al Oriente [no musulmán] como una tierra de realidad", escribe el historiador Donald Lach. [12] Los cristianos apenas se dieron cuenta de lo limitada que era su visión: "El islam no solo obligaba a los cristianos a vivir en un mundo pequeño y cerrado... también les hacía sentir que esa existencia era normal", señala John Meyendorff. [13] Además, los europeos a menudo se sentían aislados y desesperados. Como escribió Roger Bacon a finales de la década de 1260, "hay pocos cristianos; toda la extensión del mundo está ocupada por incrédulos y no hay nadie que les muestre la verdad". [14] Los europeos conservaron esta sensación claustrofóbica de estar rodeados de enemigos hasta alrededor de 1450.
Durante aproximadamente mil años, desde el ataque inicial a Constantinopla en 654 hasta el segundo ataque a Viena en 1683, los musulmanes plantearon el desafío externo más constante para Europa, lo que provocó que los europeos se preocuparan profundamente por el poder musulmán durante más de un milenio. El desafío religioso islámico reforzó entonces este sentido de amenaza.
Religioso - Una falsa religión, Mahoma
La religión islámica preocupaba a los europeos no menos que a los ejércitos musulmanes. El islam presentó varios desafíos únicos al cristianismo: fue visto como falso. Presumió completar el Evangelio y reemplazarlo. Ofrecía una forma de vida alternativa viable y atractiva. Y atrajo a más conversos cristianos que cualquier otra religión. El destacado administrador escocés en la India y estudioso del islam, Sir William Muir, escribió en 1845 que el islam era "el único antagonista formidable y sin disfraz del cristianismo". [15] Wilfred Cantwell Smith agregó en 1957: "Hasta que Karl Marx y el surgimiento de comunismo, el Profeta organizó y lanzó el único desafío serio a la civilización occidental que ha enfrentado en todo el curso de su historia" [16].
A lo largo del período medieval, los cristianos vieron al islam no solo como una religión falsa sino como una distorsión del mensaje cristiano, una perversión de su propia fe. San Juan Damasceno (m. Ca. 749) consideraba que la "superstición de los ismaelitas" era una herejía cristiana. [17] Con este espíritu, los cristianos medievales imaginaron que los musulmanes adoraban una trinidad impía: Mahón (es decir, Mahoma), Tervagant y Apollin. Consideraban al islam como el epítome del mal, como una diabólicamente inteligente amalgama de doctrinas diseñadas para explotar las debilidades humanas. En una formulación concisa, Norman Daniel explica cómo el islam representaba "una tiranía sexualmente corrupta basada en enseñanzas falsas". [18]
Las acusaciones sobre la manipulación islámica de la religión, el poder y el sexo se convirtieron en parte del repertorio europeo estándar y mostraron una "tenacidad asombrosa", apareciendo una y otra vez en diversas formas y una variedad infinita a lo largo de la Edad Media. [19] Como explicó Richard Chenevix (1774-1830), autor irlandés de una obra de dos volúmenes sobre el carácter nacional, el islam cumplió todos los impulsos malignos:
Para adaptarse a los diversos personajes que pertenecen a Arabia Félix, Arabia Petrea y Arabia Deserta, la religión [islámica] debe estar tan diversificada como esos distritos. Debe ser feroz para uno y sensual para el otro; vanidoso, lujoso, entusiasta, salvaje para todos. Para el ladrón, debe inculcar el botín de los incrédulos; para el guerrero, debe predicar la conquista y el exterminio; para el perezoso, debe permitir los placeres de los sentidos; para todos sus devotos, debe prometer una eternidad de voluptuosa bienaventuranza, siempre que caigan en defensa del profeta [20].
El rechazo del islam como una fe válida se centró en la persona del profeta islámico Mahoma. Annemarie Schimmel señala que, "más que cualquier otra figura histórica, fue Mahoma quien despertó el miedo, la aversión y el odio en el mundo cristiano medieval". [21] Los cristianos asumieron que Mahoma era más que humano, porque ¿cómo podría un simple mortal inventar formas tan ingeniosas de ganar seguidores y hacerles creer falsedades evidentes? El mensaje de Mahoma representó engaño y violencia; en particular, su vida (las muchas esposas, la sanción de la poligamia y el concubinato) llevó a la licencia sexual. Daniel observa que Mahoma fue difamado por "la violencia y la fuerza con la que impuso su religión; la lascivia y laxitud con la que sobornó a sus seguidores a quienes no obligó; y finalmente su evidente humanidad, que se consideró constantemente necesario probar, aunque ningún musulmán lo negó, ni siquiera quiso negarlo" [22].
Tales actitudes hacia Mahoma justificaron el rechazo cristiano de todo lo que representaba el islam. Si Mahoma fue un impostor, ¿cómo podrían ser sinceros los musulmanes? Los cristianos expresaron este escepticismo en su terminología. "Mahoma" significaba un ídolo en el inglés del siglo XVI, mientras que "Mahometría" significaba idolatría. [23]
De manera similar, los cristianos europeos mostraron su falta de respeto por el islam al asignar nombres étnicos en lugar de religiosos a los seguidores de Mahoma. Como señala Bernard Lewis, "en Grecia, los musulmanes podían ser árabes, persas, hagarenos o incluso asirios; en Rusia, eran tártaros; en España, moros; en la mayor parte de Europa, turcos; y tanto en la cristiandad oriental como occidental, eran comúnmente llamados sarracenos, un nombre de origen oscuro pero ciertamente de significado étnico". [24]
Religioso – Conversión
Como pueblos civilizados que trajeron una fe sofisticada con una cultura atractiva, los musulmanes se diferenciaron de casi todos los demás invasores de Europa, que eran miembros de tribus centradas en el saqueo. Los musulmanes hicieron más que destruir propiedades; también desafiaron el predominio continuo del cristianismo.
La mayoría de los cristianos medievales que viven en Dar al-Islam dieron el paso irrevocable y se convirtieron al islam, la fe de sus amos políticos, aunque a tasas muy variables. Los cristianos casi desaparecieron de Arabia, el norte de África y la mayor parte de Anatolia mientras se mantenían como pequeñas minorías en otras partes del Medio Oriente. En la actualidad, los coptos constituyen sólo una décima parte de la población de Egipto, y meros vestigios de las comunidades jacobita, malaquita, nestoriana y ortodoxa sobreviven en el Creciente Fértil e Irán. Una combinación de solidaridad política y terreno inaccesible permitió a armenios y libaneses permanecer predominantemente cristianos.
Los cristianos en el Medio Oriente suman actualmente unos quince millones, que viven principalmente en Egipto, Líbano, Chipre y Siria, y constituyen menos del 5 por ciento de los aproximadamente 370 millones de habitantes de la región.
En Europa, las conversiones cristianas al islam se produjeron con mayor frecuencia en Iberia, en algunas islas del Mediterráneo y en partes de los Balcanes. España y Sicilia se convirtieron incluso en importantes centros medievales de la cultura musulmana. En ocasiones, la reconquista cristiana podría obligar a los musulmanes a abandonar una región por completo, como sucedió en España y en todas las islas principales del Mediterráneo, excepto Chipre (donde ahora viven unos 150.000 indígenas turcos). [25]
El gobierno musulmán podría ser y fue revertido, pero mucho menos las conversiones al islam, porque un número insignificante de musulmanes apostató, y por lo general lo hacen como individuos aislados; los dos casos principales de conversiones comunitarias, los tártaros de la Rusia del siglo XVII y los sunitas del Líbano de alrededor de 1700, se llevaron a cabo bajo presión y con la expectativa de beneficios inmediatos para los conversos. Hoy en día, una población musulmana indígena (es decir, sin incluir inmigrantes a Europa durante el siglo pasado o conversos indígenas recientes al islam) de quince millones de habitantes vive en Europa, principalmente en los Balcanes y la Tracia turca. La concentración más densa y el mayor número (unos diez millones) se encuentran en Estambul, con un número menor en Albania, Bosnia-Herzegovina, Kosovo y Montenegro.
Conclusión
El encuentro con el islam ocurrió unos ochocientos años antes del contacto con los japoneses o chinos, hindúes o budistas, africanos o estadounidenses. De hecho, la naturaleza singularmente hostil de los puntos de vista europeos hacia los musulmanes se hizo evidente desde principios del siglo XV con el advenimiento de las exploraciones europeas, cuando los cristianos respondieron mucho más favorablemente a los no musulmanes que encontraron, y los musulmanes se destacaron cada vez más claramente como el enemigo permanente.
Como únicos rivales persistentes de la Europa medieval, los musulmanes provocaron respuestas poderosas que afectaron todas las relaciones occidentales con el mundo exterior. El planeta parecía contener dos partes principales, una cristiana y la otra musulmana; estos representaban el yo y el otro, el bien y el mal. El historiador R. W. Southern encuentra "la existencia del islam... el problema de mayor alcance en la cristiandad medieval. Era un problema en todos los niveles de experiencia": práctico, teológico e histórico. [26] El factor musulmán influyó en el sentido del yo cristiano medieval, la innovación, los viajes de descubrimiento y las visiones del mundo exterior.
Daniel Pipes (DanielPipes.org, @DanielPipes) es presidente del Middle East Forum y editor del Middle East Quarterly.
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[1] Walter Emil Kaegi, Jr., "Reacciones bizantinas iniciales a la conquista árabe", Historia de la Iglesia, junio de 1969, págs. 139-49.
[2] Europa se define aquí como la península al Oeste del meridiano 30 Este aproximadamente, más sus islas contiguas, excluyendo así a la mayor parte de Rusia y Turquía, con la excepción de Estambul. Este relato se centra específicamente en los cristianos de la Europa premoderna y posteriormente se amplía a veces para incluir a Occidente en su conjunto.
[3] Gai Eaton, Islam y el destino del hombre (Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York y la Sociedad de Textos Islámicos, 1985), p. 2. Este análisis acepta la explicación convencional de los orígenes del islam.
[4] Elaine Sanceau, La tierra de Prester John: una crónica de la exploración portuguesa (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1944), p. 136.
[5] Norman Daniel, Islam y el Occidente: la creación de una imagen (Edimburgo: The University Press, 1958), p. 109.
[6] Edward Gibbon, La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano, vol. 3 (Londres: Everyman's Library, 1993), pág. 469.
[7] Kenneth M. Setton, "Sobre las incursiones de los musulmanes en el Egeo en los siglos IX y X y su supuesta ocupación de Atenas", American Journal of Archaeology, 58 (1954): 319.
[8] Manfred W. Wenner, "La presencia árabe / musulmana en la Europa central medieval", International Journal of Middle East Studies, agosto de 1980, p. 66 (con una lista de otros nombres).
[9] Bernard Lewis, El descubrimiento musulmán de Europa (Nueva York y Londres: WW Norton, 2001), p. 32.
[10] Daniel Pipes, "¿Quién escribirá el futuro de Francia?" The Washington Times, 7 de junio de 2016.
[11] Dankwart A. Rustow, "El legado militar", en L. Carl Brown, ed., Legado imperial: la huella otomano en los Balcanes y en Medio Oriente (Nueva York: Columbia University Press, 1996), págs. 252 -53.
[12] Donald F. Lach, Asia en la creación de Europa, vol. 1, libro. 1 (Chicago: University of Chicago Press, 1965), pág. 22.
[13] John Meyendorff, "Visiones bizantinas del islam", Dumbarton Oaks Papers, 18 (1964): 131-32.
[14] Roger Bacon, Baconiis abre Maius Pars Septima seu Moralis Philosophia, Eugenia Massa, ed. (Turici: In aedibus Thesauri mundi, 1953), 3: 122; citado en R. W. Southern, Visiones occidentales del islam en la Edad Media (Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1962), pág. 57.
[15] Sir William Muir, La controversia mahometana y otros artículos indios (Edimburgo: T. y T. Clark, 1897), p. 2.
[16] Wilfred Cantwell Smith, El islam en la historia moderna (Princeton, Nueva Jersey y Oxford: Princeton University Press y Oxford University Press, 1957), pág. 105.
[17] La investigación moderna ha revivido esta interpretación: véase Robert Spencer, ¿Existió Mahoma? Una investigación sobre los oscuros orígenes del islam (Wilmington, Del.: ISI Books, 2012).
[18] Norman Daniel, Islam, Europa e Imperio (Edimburgo: Edinburgh University Press, 1966), p. 6.
[19] Southern. Visión occidental del islam, pág. 28.
[20] Richard Chenevix, Un ensayo sobre carácter nacional (Londres: James Duncan, 1832), vol. 1, pág. 97.
[21] Annemarie Schimmel, Y Mahoma es su mensajero: La veneración del profeta en la devoción islámica (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1985), p. 3.
[22] Daniel, Islam y el Occidente, p. 107.
[23] Diccionario de inglés de Oxford, s.v. "Mahoma" y "Mahometría".
[24] Bernard Lewis, "Gibbon sobre Mahoma", Daedalus, verano de 1976, p. 89.
[25] Los musulmanes vivieron en Creta hasta 1923, cuando, según los términos del Tratado de Lausana, tuvieron que partir hacia Turquía.
[26] R. W. Southern. Visiones occidentales sobre el Islam, págs. 2-3.
